阴将的称呼源自于关羽的一个甚少提及的称号酆都馘魔关元帅，以及关羽早年饿鬼和鬼将的形象，而鬼国汉寿亭侯，则是源自于关羽的爵位，只是前边加上鬼国二字就显得有些不伦不类。

　　因此，严格意义上来讲，这两个名字其实都不是很符合【关羽】的概念，但比较符合弥罗印象中，或者说太虚幻境中的关羽衍生概念。

　　‘不出意外的话，关羽六品对应的应该是崇宁护国大将军，或者珈蓝护法，五品对应显灵义勇武安英济王，或者对应佛门的伽蓝尊王，四品则对应三界伏魔神威远镇上圣，或者对应佛门的伽蓝菩萨？或者类似于哪吒一样，重叠在一起？’

　　弥罗暗暗思索，特别是对后两个名字，有着一定的不确定，毕竟按照关帝的原本称呼，应该是三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，或者忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

　　可在函夏，除去帝君之外就没有一位神祇以帝、皇为名，最高也就是真君一流，而弥罗的伴生之宝，诞生于函夏，演化的时候大多遵从函夏一些约定俗成的东西，故而他在猜测的时候，才会将四品名字认定为三界伏魔神威远镇上圣，而非天尊、帝君一流。

　　当然，更重要的是，眼前的【关羽】本质上是弥罗根据现有力量，配合名家概念创造的神祇虚影，有所差别倒也正常。

　　这无疑为弥罗日后操控诸多名字提供了更大的便利，当然更深层次的则是方便了弥罗操控名字下隐藏的诸多道则法理。

　　弥罗觉得自己若是能够找到适合的切入点，或许能够直接越诸多名字的限制，单独使用各类能力，或者自由组合各类能力。

　　这个想法一起，弥罗心中的斗志顿时高昂了不少，对于名家的研究也是越发升入。

　　当然，对于整理所学，以及后续的讲课，弥罗也没有忘记，他直接以【神道/人道·从七品儒道先贤（学士）】为核心，将诸多自己整理的百家学说理念注入其中，配合名实关系进行微调，最后以自身的概念进行锚定，从原本当初的儒道名字，衍生出了新的【神道/人道·正七品百家学士弥罗】，将相关的事情直接交给对方。

　　作为用有部分弥罗概念的名字，此刻的【百家学士】本质上更接近于弥罗的身外化身，对于弥罗这样自己研究，将杂事丢给化身的举动，【百家学士】都不知道说什么好。

　　但双方智慧共同，情感亦是有所联系，最重要的是弥罗的意志占据其中主导地位，故而面对弥罗的要求，【百家学士】也只能默认了弥罗的做法，开始撰写几日后需要处理的诸多事情。

　　同样，作为弥罗的身外化身，【百家学士】在弥罗的默许下，同样有着驱使宝卷的能力。

　　他根据弥罗先前的做法

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