断绝了葡萄牙与大明的和解之路。马六甲的殖民当局本想报复，并声称“一支由六艘军舰的舰队即可攻下广州”。

　　葡萄牙人能做出此种判断，其实是屯门岛之战时候大明海军的实力暴露无遗——以百对四而不能胜，若三宝太监复起于地下，当痛哭流涕。

　　然而，马六甲殖民当局的报复并未成行，因为当时武装商船主都认为战争并没有贸易重要——有那工夫去中国沿海收走私犯的货物多好，何必动刀动枪，让大家都没生意做？

　　于是，嘉靖时期，“闭关锁国”的大明将海外贸易之利全数扔给了走私犯和葡萄牙人，大明和殖民者相安无事数十年。直到朱翊钧在本时空带领大明复起，双方在缅甸的勃固，才进行了第二次半官方接触。

　　而这次接触，葡萄牙人在没有看到大明海军的情况下，尽管对陆军攻略缅甸表示了敬意，但对于一个海洋帝国来说，存在一些若有若无的优越感也很正常。

　　罗明坚发现了罗万化的不满，站在他的立场可以为果阿总督解释一下，也可以不解释，这取决于他来求见的最终目的。

　　虽然罗明坚在果阿影响力因为耶稣会的原因影响力很大，但他毕竟并没有殖民地官方身份。因此他在犹豫，是否要接罗万化的话头，接了就代表着他从一个信使变成了半官方的谈判代表，而这只会增加罗明坚到大陆传教阻力。[注

　　西方世界的殖民过程一直伴随着基督教的传播，很难说财富和宗教哪一个在殖民过程中起到了更大的驱动作用。一言以蔽之：“葡萄牙在亚洲的海洋帝国——是一个浇铸在宗教模型中的军事和航海结合的事业。”[注

　　面对无法用武力征服的地区，传教士们是很乖巧的。“圣.沙勿略”在后世得享大名，就是他认识到在东亚的传教必须灵活性和原则性兼顾，而“传教士们应对当地的文化要有所适应”正是他的核心思想。

　　后世东亚基督徒给予沙勿略的超凡地位，应该是历史唯物主义的胜利，是把他放在当时的历史环境来判断他的行为的。

　　否则，东亚基督徒无法解释沙勿略对殖民当局在果阿对***教徒和佛教徒受到的严酷迫害视而不见，对殖民当局欺压土著，掠夺财富的行为照样置若罔闻。

　　当然，也有人认为，沙勿略在殖民当局明显违反基督教“十诫”的时候仍不发声——抹再多的粉也没法遮盖。[注

　　罗明坚经过短暂的思考，决定向伟大的圣方济各.沙勿略学习，因此回答道：“尊敬的总督阁下，在我看来，阿方索总督并没有资格指导您这位缅甸的总督去如何做事。作为果阿当局的负责人，他应该很清楚的知道，中国通过占领缅甸，已经同时进入了南洋和西洋——他在面对远超自身实力的伟大帝国的

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